Thường trong chúng ta khi xem Số chỉ chú ý về các sự kiện sẽ xảy ra, qua 12 cung và vận hạn. Điều này là đối tượng được hầu hết mọi người chú ý, nhưng nếu chỉ xem lấy kết quả, nhất là kết quả xấu, như vào thời gian đó ốm đau, bệnh tật, gặp phá sản… thì xem để biết rồi cũng chẳng để làm gì mà chỉ khiến tâm trí bấn an, lo lắng. Biết như thế thà không biết còn hơn.
Cho nên nhiều người phản đối việc xem Số biết trước tương lai, nhất là những người Tu theo Đạo Lão hay Đạo Phật. Vì vậy phép xem này thực chất chỉ giải quyết được phần ngọn.
Mấu chốt của mệnh lý phải đi vào phần gốc, nếu không biết được về gốc thì sẽ rất khó có thể Cải Số. Như một cái cây, ta muốn mang cái cây ấy trồng ở một môi trường thích hợp đấy đai màu mỡ, giàu khoáng chất. Đủ ánh sáng, nhiệt độ đảm bảo… để cây sinh trưởng tốt hơn thì ta phải bứng cả gốc và đem trồng. Xem Số cũng vậy, khi đã vào được phần gốc thì mới có cơ hội Cải Số.
Đối với Tử vi, có người cải số bằng cung trọng điểm, sao mệnh chủ, thái tuế nhập quái, sao chủ, sao rung, cung khí, chủ khí, quái tượng… tất cả những phương pháp ấy đều đã ít nhiều chạm vào phần gốc của số mệnh.
Đối với Tứ trụ, có người cả số bằng phương vị di chuyển, làm ăn, phương vị kết hôn, cải tạo phòng ốc căn nhà cho đúng dụng thần, chọn nghề, chọn đối tượng hợp tác theo dụng thần… tất cả ít nhiều cũng chạm vào gốc ngũ hành. căn nguyên tứ trụ.
Đối với Tứ trụ, có người cả số bằng phương vị di chuyển, làm ăn, phương vị kết hôn, cải tạo phòng ốc căn nhà cho đúng dụng thần, chọn nghề, chọn đối tượng hợp tác theo dụng thần… tất cả ít nhiều cũng chạm vào gốc ngũ hành. căn nguyên tứ trụ.
Có câu “Bồ Tát sợ nhân, chúng sinh sợ quả”, mình không thích dùng từ “sợ” lắm. bởi vì Bồ Tát luôn nhập định, sao lại sợ được chứ? phải nói là “Bồ Tát hiểu nhân, chúng sinh biết quả”. Tức cái hiểu của Bồ Tát ở gốc căn nguyên vấn đề, cái biết của chúng sinh chỉ là biết cái ngọn về Quả khi nó xảy ra.
Đạo Lão trong Đạo Đức Kinh có nói: “triệt tiêu cái nguyên nhân gây ra tai họa thì không có tai họa”. Tức là Đạo gia giải quyết phần gốc vấn đề. Là triệt tiêu Nhân thì không sợ Quả.
Trong Phật Giáo nguyên thủy có nó về con người tạo nghiệp, nghiệp đi đầu thai, nghiệp có nghiệp thiện nghiệp ác, như nói lời ác là khẩu nghiệp thì nghiệp đi đầu thai để trả nghiệp. Nghiệp không phải là linh hồn, bởi nói lời ác đồng nghĩa với có linh hồn? Không thiện không ác (trung Đạo) thì không có linh hồn? mà không có nghiệp thì không còn đầu thai, thoát khỏi luân hồi. Nhập Niết bàn.
Trong Phật Giáo nguyên thủy có nó về con người tạo nghiệp, nghiệp đi đầu thai, nghiệp có nghiệp thiện nghiệp ác, như nói lời ác là khẩu nghiệp thì nghiệp đi đầu thai để trả nghiệp. Nghiệp không phải là linh hồn, bởi nói lời ác đồng nghĩa với có linh hồn? Không thiện không ác (trung Đạo) thì không có linh hồn? mà không có nghiệp thì không còn đầu thai, thoát khỏi luân hồi. Nhập Niết bàn.
Đối với hệ Đại Thừa Phật giáo, Duy Thức Tông tân tiến phát triển thêm về Mạt na Thức và A Lại Da thức do Đại luận Sư Vô Trước phát triển trên nền tảng nguyên thủy, Đại sư Vô Trước được xem là lần Chuyển Pháp Luân thứ 2 sau Phật Thích Ca. A Lại Da thức là nơi lưu giữ các “hạt giống” tốt xấu do các nghiệp thiện ác mà có. Đó là tâm thức bí ẩn, chỉ được bộc lộ ra khi gặp đủ Duyên. Những quảng thời gian đủ Duyên này để các hạt giống nảy mầm này chính là Vận Hạn. Còn các cung vị khí số là nơi thể hiện tiềm năng của các “hạt giống”.
Với Phương Tây nó có thể là tiềm năng con người, nhưng nói tiềm năng chỉ là một phần của nó.
Chính Mạt Na thức và A Lại Da thức này là căn nguyên của Số Mệnh. Nó đã có sẵn ở trong Thai nhi, là nguồn gốc của thai nhi. Cũng là nguồn gốc của Số Mệnh.
Với Phương Tây nó có thể là tiềm năng con người, nhưng nói tiềm năng chỉ là một phần của nó.
Chính Mạt Na thức và A Lại Da thức này là căn nguyên của Số Mệnh. Nó đã có sẵn ở trong Thai nhi, là nguồn gốc của thai nhi. Cũng là nguồn gốc của Số Mệnh.
