Đạo Phật – Kim Ca

Để chứng ngộ trong Phật pháp cần trừ bỏ 10 kiết sử

Kim Ca — Fri, 07 Jun 2024 04:20:48 +0000

Việc chứng ngộ trong Phật giáo là 1 việc khó khăn. Nhiều bạn chưa hiểu chứng ngộ nghĩa là gì? chỉ hiểu lơ mơ là bỏ được tham sân si. Nhưng thực tế nó phức tạp hơn nhiều.

Một vị chứng ngộ phải loại bỏ được 10 điều sau, còn gọi là 10 kiết sử.

1. Thân kiến

2. Hoài nghi

3. Giới cấm thủ

4. Tham đắm vào cõi dục

5. Sân hận

6. Tham đắm vào cõi sắc

7. Tham đắm vào cõi vô sắc

8. Mạn

9. Trạo cử vi tế

10. Vô minh

Để đạt được điều này thì Phật Thế Tôn nói về 37 phẩm trợ đạo là cứu cánh giải thoát.

Để đạt được điều này thì 1 hành giả phải giữ Giới và liên tục Thiền Chỉ – Thiền Quán trong nhiều năm, nhiều chục năm, nhiều đời nhiều kiếp… tùy vào nỗ lực và công đức của mỗi người tu tập.

Bài viết Để chứng ngộ trong Phật pháp cần trừ bỏ 10 kiết sử đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Kim Ca.

Sự khác biệt cơ bản của Phật giáo với các tôn giáo khác

Kim Ca — Sat, 05 Nov 2022 03:24:39 +0000

Sự khác biệt cơ bản của Phật giáo với các tôn giáo khác là Phật giáo dựa trên nền tảng của Tam Pháp Ấn là Vô Thường, Khổ, Vô Ngã.

Một người có thể rất tốt, lương thiện, có khi thánh thiện nhưng nếu người đó không hiểu về Tam Pháp Ấn này thì chưa được xem là biết Phật pháp chính thống mà Đức Phật tuyên thuyết.

Bởi có Vô Thường nên có khổ đau, có khổ đau bởi vì không nhận biết được sự ảo tưởng của ngũ uẩn, đó là chấp cái thân tâm này chính là ta, ta là ông A, bà B… ta có cá tính thế này thế kia, đây là sự ảo tưởng của 5 uẩn. Khi nhận ra 5 uẩn đều không thì sẽ thấy Vô ngã.

Mình thấy đa phần người ta đều không cho rằng đời người là khổ, nếu có nói như vậy thì bị cho là tiêu cực, bởi con người sống hưởng thụ, của ngon vật lạ, tha hồ hưởng thụ vui sướng, theo đuổi khoái lạc thì khổ ở chỗ nào.

Nhiều người sẽ nói: “tôi đang rất bình thường, vui vẻ, tôi chẳng thấy tôi khổ gì, mà nếu có thì cũng là chuyện bình thường của con người, đâu cần làm quá lên”. Hoặc sẽ nói là “cần gì nghĩ nhiều như vậy, cứ làm việc hết mình, cống hiến hết mình, sống vui vẻ và tận hưởng cuộc sống thì cuộc đời đã có ý nghĩa rồi”.

Thế nhưng Phật Thích Ca Mâu Ni, vị giáo chủ của Phật giáo lại thuyết pháp lần đầu tiên chính là Tứ Diệu Đế, đứng đầu Tứ Diệu Đế là Khổ Đế, Khổ đế chính là sự thức tỉnh của con người. Chỉ có ai nhận ra cái khổ của vô thường thì mới là người bước chân vào học Phật chân chính. Hiểu được cái khổ thì sẽ đi đến học Phật giải thoát cái khổ.

Phật thuyết về Nhân Quả và nói về quả báo ứng của sát sinh là bệnh tật, tai họa, rút ngắn thọ mạng. Bình thường thì cứ thoải mái sát sinh ăn uống cho thỏa mãn, khi có tai họa thì lạy sụp Phật cứu giúp, trong khi lời Phật nói thì con người không nghe. Chính Đức Phật nói: “ai tin ta mà không hiểu ta là phỉ báng ta”.

Theo mình quan sát thấy bình thường chẳng có nhiều người thật sự học Phật chân chính, chỉ có những người bị khổ bởi bệnh tật, phá sản, bất hạnh… mới cầu vái tứ phương rồi học Phật, nhiều khi đến đó thì đã muộn. Mình chứng kiến và tiếc cho họ, sao lúc trước còn khỏe mạnh, ấm no, vui vẻ mà không học theo Phật dạy.

Học Phật cũng như tập thể thao, phải kiên trì mỗi ngày, trong thời gian dài, vài năm thì mới có chuyển biến tích cực. Bởi nghiệp lực con người từ vô số kiếp trước là rất lớn, muốn chuyển nghiệp và thay đổi được dòng nghiệp này thì phải kiên trì lâu như một vận động viên tập thể thao muốn có thành tích huy chương.

Không có chuyện niệm vài câu Phật hiệu, vài câu chú, ăn được vài 3 ngày rau xanh mà có chuyển biến được. Có những người ôm rất nhiều kiến thức Phật học, thông bác lý luận nhưng họ chẳng khác gì những người không học Phật bởi họ không có thực hành, chỉ lý luận suông miệng. Giống như biết tên món ăn, biết món ăn được làm từ gì nhưng họ không trực tiếp ăn, nếm thử thì họ chẳng biết được hương vị của Phật pháp chân chính.

Bài viết Sự khác biệt cơ bản của Phật giáo với các tôn giáo khác đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Kim Ca.

Ăn mặn hay ăn chay?

Kim Ca — Mon, 19 Sep 2022 09:48:04 +0000

Mình biết nhiều người nghĩ đọc Kinh, niệm Phật là hay đi kèm với ăn chay. Tuy nhiên thì giới nhà Phật không có quy định chay hay mặn, đều là tùy ý sử dụng, chỉ là không được vì mình mà con vật bị giết cho mình ăn.

Ngày trước mình tung hô ăn chay, nhưng sau này mình không còn cổ suy cho ăn chay và cũng không khuyến khích ăn thịt.

Khi bạn đọc kinh, niệm Phật, trì chú với tín tâm và nhất tâm thì đến một lúc nào đó tự nhiên bạn sẽ không muốn ăn thịt nhiều nữa, tâm bạn đã thanh tịnh hơn, an lạc hơn trong khi thịt là thô súc làm bạn ăn thấy không ngon vì cảm giác vị tanh của thịt cá nên không muốn ăn.

Còn bên Phật pháp nguyên thủy thì có pháp quán thức ăn bất tịnh, ngộ được tánh không của thịt nên sẽ bớt thèm ăn thịt đi, ăn thịt cũng như ăn rau đều là ăn tứ đại mà thôi.

Nếu tâm bạn vì muốn giữ Giới không sát sinh nên phát tâm ăn chay thì do tâm lực muốn trì giới ấy mà có công đức nhất định.

Nhưng tuyệt đối không phải ăn chay mới là tu, mới là có đạo, có những người thích ăn chay nhưng không biết tu là gì. Nhiều vị thầy chứng ngộ mình biết cũng không ăn chay, đơn giản vì công lực các vị ấy cao, có thể siêu độ cho thần thức con vật lên cảnh giới cao hơn.

Tuy là không đặt nặng chay mặn nhưng có vị thầy khuyên không nên ăn mấy con nho nhỏ như ốc, hến, ngao, sò, cá con, cua nhỏ… vì mỗi lần ăn những con này là ăn hàng vốc sinh mạng, diệt sinh mạng rất nhiều, điều này thường không được tốt vì dồn nghiệp nặng kéo linh hồn chúng ta xuống cảnh giới thấp hơn.

Bài viết Ăn mặn hay ăn chay? đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Kim Ca.

Không nên đi Chùa Phật để cầu xin nhiều về thế tục

Kim Ca — Mon, 19 Sep 2022 09:30:11 +0000

Mình từng nghe vị sư huynh nói “Chùa mà cầu linh nghiệm thì nên tránh xa, vì chỗ đó không có Phật ngự, chỉ có quỷ thần ngự”. Sau này dấn sâu hơn Phật pháp, thấy điều này có đạo lý.

Phật Bồ Tát chỉ hướng dẫn chúng sinh trên con đường giác ngộ, học Phật, khai ngộ tâm mình. Bằng cách đi Chùa thành tâm giúp mỗi người có được nhân duyên với Phật, tự nhiên gặp được thiện tri thức chỉ bảo Phật pháp, nghe được các bài giảng Phật pháp chân chính, có được kinh Phật một cách tình cờ để đọc hiểu chuyển hóa tâm, niệm tụng hàng ngày.

Đây là nhân duyên của đi Chùa chính là có cơ duyên quay về với chính đạo. Từ việc tự tu tập mà có thể chuyển hóa nghiệp, qua đó thay đổi về chính mình, sầu khổ tự nhiên bớt đi, phúc lộc tăng trưởng.

Ngược lại nếu Chùa mà cầu linh nghiệm, thì nơi đó quỷ thần đông, không có Phật. Bởi vì quỷ thần thường ban phát cho mọi người nếu cầu xin điều gì, đây là quan hệ trao đổi, bạn cúng cho quỷ thần thì quỷ thần sẽ ủng hộ bạn.

Tuy nhiên thì cũng không nên Đền, Đình, Miếu, Điện, Phủ thì cầu xin nhiều nếu không phải việc không giải quyết được, mọi việc phải tự lực bản thân mới hay, mới là điều đáng quý, bởi không nên dựa dẫm vào bất kỳ thế lực nào nếu mình chưa đủ cố gắng. Các vị thần thánh có thể từ bi mà trợ giúp cho người hành hương nhưng không nên lạm dụng cầu xin.

Người ta đi Chùa thường rất đông, nhưng không mấy người hiểu đạo lý, chỉ chăm chăm cầu xin, kể cả cầu xin bình an cũng không đúng. Nếu đến Chùa cầu về Pháp, được hữu duyên với Phật để thâm nhập Phật pháp thì sẽ được nhân duyên tốt lành.

Tại sao Phật Bồ Tát không giúp cho người cầu xin linh nghiệm? Phật là Nhân Thiên Chí Tôn, là thầy của trời người. Đương nhiên hơn các thần linh ở Đền Miếu. Nhưng Phật Bồ Tát không ban phát dễ dàng, vì các vị thấu suốt nhân quả, nghiệp báo, “Bồ tát sợ nhân, chúng sinh sợ quả”. Việc bạn phát có thể sẽ làm chúng sinh thêm tham lam, truy cầu, mê mờ vọng cầu bên ngoài, che mờ Phật tánh thanh tịnh vốn có. Các vị vô cùng từ bi sẵn sàng đáp ứng nguyện vọng chúng sinh nhưng cũng thương xót chúng sinh mê vọng sai lầm.

Việc ban phát có thể trở thành mối họa cho một người, ví dụ người đó cầu xin được tiền, có tiền người đó dùng tiền vào mục đích xấu thì sao? cầu xin được công danh, có công danh rồi chèn ép người khác thì sao? đó là nghiệp.

Ngoài ra nếu có ban phát cũng không giải quyết được vấn đề gì, con người vẫn già bệnh chết, vẫn đau khổ như thường. Chỉ có đạo Phật chân chính mới giúp vượt qua được cái khổ mà thôi.

Bài viết Không nên đi Chùa Phật để cầu xin nhiều về thế tục đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Kim Ca.

Tâm và Trí

Kim Ca — Tue, 07 Sep 2021 04:21:34 +0000

Tâm được định nghĩa là biết Pháp, trí là tư duy, so sánh, phân tích, sáng tạo về Pháp. Tâm và Trí tuy là hai nhưng không tách rời với nhau, Tâm là nền tảng của Trí, vì tâm biết Pháp thì trí mới tư duy về Pháp được, mà Trí tư duy đúng đắn chính xác giúp tâm trở nên sáng suốt và nhận biết pháp rõ ràng hơn. trí càng tinh tế thì tâm càng sáng suốt, vi tế.

Pháp là tất cả những sự vật, hiện tượng xảy ra trong thân tâm hoặc bên ngoài mà con người có thể biết được, cảm nhận được, quan sát được. Có thể biết được thông qua ngôn ngữ hoặc phi ngôn ngữ.

Ở người bình thường thì tâm biết tướng Pháp, biết tướng pháp là thấy biết từng hiện tượng, sự việc tách rời, rời rạc, biết thông qua phân biệt, hồi tưởng, khái niệm, gắn nhãn, cái biết thông qua suy nghĩ, nhận thức. Và cho đó là sự thật, tướng biết thường gắn thêm sự chủ quan áp đặt của bản ngã. Điều này được gọi là tướng biết, tục đế.

Ở nhà tu giác ngộ tâm biết tánh Pháp, hay là tánh biết, tánh biết của tâm. Là cái biết rộng lớn, trùm khắp, luôn biết, cái biết không thông qua suy nghĩ, so sánh, phân biệt, gắn nhãn khái niệm, định danh. Tâm biết được cả tánh Pháp, thấy được chân đế, thấy vô tướng (không). Đồng thời tâm biết được cả tướng pháp tinh tế (có). Tâm biết tánh Pháp, vốn trùm khắm, gọi là Pháp giới thể tánh trí, đại viên cảnh trí.

Lúc này trí không còn là sự bám chấp về tướng mà trở thành trí tuệ bát nhã, là thể tánh trí, đồng thời trí tuệ nắm bắt chính xác, vô cùng tinh tế về Pháp nên gọi là Diệu Quan Sát Trí. Trí tuệ bát nhã không có sự hiện diện của cái tôi, cho nên không lựa chọn cái gì là của tôi, hay thấy khác biệt ta và người, trí tuệ thấy mọi thứ hiện diện dù là sắc hay vô sắc đều như nhau một cách tự nhiên, đều bình đẳng trước mọi sự việc hiện tượng nên gọi là Bình Đẳng Tánh Trí.

Niết bàn không phải là một cõi nào, không có nơi chốn, niết bàn không phải là thiên đường, niết bàn luôn có sẵn mọi nơi trong vũ trụ này, kể cả có vật chất hay phi vật chất, niết bàn không phải ở nội tâm, càng không phải ngoài tâm, cũng không phải ở giữa tâm, niết bàn không có khái niệm thời gian, không gian. Người khai ngộ biết được Niết bàn và luân hồi là một.

Bài viết Tâm và Trí đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Kim Ca.

Tâm là gì?

Kim Ca — Wed, 25 Aug 2021 08:14:20 +0000

Tâm là trọng điểm trong Đạo Phật, Tâm được định nghĩa là biết Pháp, biết Pháp lại chia thành tánh biết Pháp và tướng biết Pháp.

Pháp là chỉ chung cho hết thảy mọi sự vật, mọi hiện tượng cả hữu hình lẫn vô hình, có thể cụ thể diễn giải được hay là không diễn giải được (vượt lên mọi ngôn ngữ, tư duy biết thông thường). Nhìn chung Pháp được hiểu là tất cả những gì con người có thể nhận thức, lý giải được hoặc biết được.

Tướng biết của tâm là tâm nhận biết về tất cả những sự vật, hiện tượng và tâm lý thông qua suy nghĩ, trải nghiệm, phân tích, so sánh, cảm nhận, đánh giá, phán đoán. Tướng biết là tâm của người thế tục. Tâm này là tâm hỗn độn không dừng bởi vọng tưởng của bản ngã.

Tánh biết của tâm là tâm thấy biết mọi sự vật, hiện tượng, tâm lý ở thân tâm mà không có mặt suy nghĩ, niệm tưởng, không có đánh giá, phân tích hay phán đoán gì, chỉ có cái tâm thấy biết trung thực đúng bản chất tự nhiên của nó. Tâm này có tính trống rỗng, tĩnh lặng và sáng suốt.

Nói cách khác tách biết của tâm đã dừng hết mọi suy nghĩ, dừng hết mọi ý niệm về thời gian, không gian, chỉ còn cái tánh biết cả Không và Có hiện thực trọn vẹn. Lúc này ‘Ai thấy Pháp tức là thấy Như Lai, ai thấy Như Lai tức thấy Pháp’.

Tánh biết của tâm là tâm của người học Đạo trên đường giác ngộ giải thoát, tướng biết của tâm là tâm của người thế tục.

Tâm là biết Pháp, nên Tâm có tính sáng tạo, có thể tạo tác nghiệp, sinh diệt vô thường thu hút cách cảnh giới tương ứng với nó từ thiên giới xuống địa ngục, cho đến tam giới dục giới, sắc giới và vô sắc giới. Hay không sinh không diệt ra khỏi tam giới.

Bài viết Tâm là gì? đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Kim Ca.

Phản ứng dây chuyền của ngũ uẩn trong Thân Tâm

Kim Ca — Wed, 25 Aug 2021 04:27:38 +0000

Đạo Phật nguyên thủy. Phản ứng dây chuyền của ngũ uẩn trong Thân Tâm

Sắc uẩn là 4 nguyên tố Địa Hỏa Thủy Phong tạo nên thân vật lý gồm 6 căn: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân (tay, chân, đầu, lục phủ ngũ tạng…), ý căn. Sắc uẩn tạo nên 5 đối tượng bên ngoài là màu sắc, âm thanh, mùi hương, mùi vị, cảm nhận trên thân và pháp trần.

Thọ là cảm giác dễ chịu, khó chịu, trung tính khi 6 căn tiếp xúc với 6 trần. Như cảm thấy đói khát, cảm thấy mệt mỏi, cảm thấy vui sướng, khổ đau, cảm thấy nóng lạnh, khó chịu, ưa thích, ghê sợ. Hoặc thấy trung tính, không có khó chịu cũng không dễ chịu.

Tưởng là nhận biết, phán đoán sự thay đổi diễn ra xung quanh, nhận biết sự vật hiện tượng là gì khi 6 căn tiếp xúc 6 trần. Tưởng là sự phân biệt để nhận biết màu sắc, âm thanh, mùi vị, mùi hương, cảm giác trên thân do nguyên nhân gì, và sự biến đổi của pháp. Tưởng bị chi phối bởi nghiệp quá khứ được lưu trữ trong tàng thức. Ví dụ: Tưởng nhận biết người bạn phía đối diện do nghiệp quá khứ cho biết đó là bạn, Thọ xuất hiện cảm thấy ưa thích. Tưởng nhận biết kẻ thù đối diện, do nghiệp quá khứ cho biết đó là thù, Thọ xuất hiện cảm thấy khó chịu.

Hành là hành động, động cơ, sự ham muốn, giữ lại, sự chiếm hữu, sự phản ứng, phản ứng lại khi Tưởng nhận biết phân biệt. ví dụ: Người đàn ông ưa thích cô gáp đẹp, thọ là cảm giác ưa thích, tưởng là sự phân biệt màu sắc, hình dáng, đường cong từng bộ phận cơ thể. Hành là sự phản ứng lại là sự ham muốn ai dục. Hành được biểu hiện qua hành động của Thân, lời nói của Khẩu và Ý trong tư tưởng, suy nghĩ.

Hành tạo nghiệp, tạo tác, là khởi nguồn của nghiệp. Trong cuộc sống chúng ta luôn tương tác qua hành nên bản chất cuộc sống luôn là tạo nghiệp, nghiệp có thể tốt xấu hay trung tính. Vì hành tạo nghiệp nên Lão Tử nói “làm như không làm”, ý chỉ làm mà không để tâm bám vào việc mình làm, thì không tạo nghiệp. Hành không sinh khởi thì nghiệp không tạo tác, không nhân không quả. Vô vi, vô tác tố. Đó là lý do làm mọi việc phải trong chánh niệm tỉnh giác.

Thức là sự phân biệt khi 6 căn tiếp xúc với 6 trần cảnh tạo ra 6 thức là nhãn thức, nhĩ thức, thiệt thức, thân thức, ý thức và gán nhãn cho chúng các khái niệm, ý niệm, quan niệm, định kiến chủ quan, phân biệt của ta, của người. Ví dụ: món ăn này ngon, món kia dở, đồ vật này tốt, đồ vật kia dởm, đó là sự gắn ngãn theo trải nghiệm quá khứ. 6 thức thông qua Ý căn là mạt na thức mà thể hiện cái ta bản ngã, vọng tưởng.

Mạt na thức là sự chọn lựa của bản ngã, là sự phán đoán, định kiến, vọng tưởng xây dựng nên bản ngã, cái tôi. 6 thức bị ảnh hưởng bởi nghiệp quá khứ tàng chứa trong Tàng thức thông qua mạt na thức mà tạo nên các vọng tưởng của bản ngã.

Thức là nền tảng của Thọ Tưởng Hành, và Thức cũng dựa vào Thọ Tưởng Hành để hiện diện, có mặt. Thọ cảm nhận thông qua lục thức, tưởng nhận biết thông qua lục thức, Hành tạo nghiệp thông qua Thân Khẩu Ý rồi lại lưu trữ nghiệp vào Tàng thức. Trong ví dụ ở trên, khi hành là sự ham muốn ái dục thì nghiệp được tạo tác và lưu trữ vào tàng thức.

Ý thức thường hay lôi các kỷ niệm, kinh nghiệm, trải nghiệm trong quá khứ được lưu trữ trong tàng thức, còn gọi là ý niệm khởi sinh, Tưởng sẽ nhận biết ý niệm đó là gì, Hành là khởi lên sự suy tư, suy nghĩ, tính toán, so sánh, phân tích, và động cơ của chúng là gì, Hành tạo tác nghiệp và lại lưu giữ vào Tàng Thức. Ý niệm khởi lên hình ảnh về một cô gái trong đầu, thì Tưởng là sự nhân biết cô gái ấy có đặc điểm gì, sau đó Thọ cảm thấy ưa thích, Hành là ham muốn ái dục, chiếm hữu.

Bài viết Phản ứng dây chuyền của ngũ uẩn trong Thân Tâm đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Kim Ca.

Chánh niệm – Tỉnh giác

Kim Ca — Wed, 25 Aug 2021 03:13:45 +0000

Chánh niệm tỉnh giác là 2 khái niệm rất quan trọng trong Phật giáo, thiếu chánh niệm tỉnh giác thì không thể giải thoát được.

Chánh niệm (sammā sati), sống trọn vẹn với chính mình ngay tại đây và bây giờ. Với một thái độ bình lặng, tâm vắng mặt mọi ý đồ can thiệp, chọn lựa, lấy bỏ, không theo dõi, không ghi nhận… Ngay lúc đó, bạn chỉ cần tâm trọn vẹn với thực tại hiện tiền mà không cần thêm bớt, không cần hành động hay phản ứng gì cả.

chánh niệm là trọn vẹn với thực tại mà chỉ có tâm nhận biết mọi đối tượng về thân thọ tâm pháp khởi lên rồi lại diệt đi mà không có bất cứ một suy nghĩ nào xen vào. hít vào chỉ biết là hít vào, thở ra tự nhiên, chỉ có thở vào ra tự nhiên mà không phải là điều chỉnh hít thở, không cố hít thở, không có hành động nào ngoài việc nhận biết là mình đang hít thở, không có bất cứ suy nghĩ gì, dừng tất cả suy nghĩ, có cái cái tâm nhận biết bản chất của đối tượng, thấy nó sinh diệt.

Chánh niệm là yếu tố có sẵn trong bản chất của tâm, nhưng vì cái ta ảo tưởng chạy theo vọng niệm nên mới thất niệm. Do đó, khi buông cái ta ảo tưởng xuống thì lập tức chánh niệm trọn vẹn với thực tại hiện tiền, trọn vẹn với thực tại “không là gì cả”, không có một hành động tạo tác nào.

Tỉnh giác là thấy biết đối tượng một cách trung thực và trong sáng. Trong khi chánh niệm là tâm trọn vẹn với đối tượng thực tại. Tỉnh giác là bản chất trí tuệ sẵn có trong tánh biết rỗng lặng, trong sáng và tự nhiên, mà ở đó vắng bặt mọi niệm tưởng của cái ta bản ngã. Nó có thể ứng ra qua 6 thức, mà cũng có thể độc lập đứng ngoài thấy rõ 6 thức đang hoạt động qua trạng thái danh sắc, vì vậy mà tỉnh giác mới có thể minh sát được thực tánh của thân, thọ, tâm, pháp.

Ngay khi tâm buông xả, vô sự, thì tánh biết rỗng lặng trong sáng tự phát huy trí tuệ tỉnh giác để soi sáng thực tại, chứ tuệ giác không do nỗ lực của bản ngã tạo nên.

Tỉnh giác là bản chất tự nhiên sẵn có trong tánh biết, tánh biết là đặc tính của tâm, vì vậy tâm có nghĩa là thấy biết.

Đức Phật dạy nguyên lý chánh niệm tỉnh giác cho Bàhiya: “Trong thấy (của mắt) chỉ là thấy, trong nghe (của tai) chỉ là nghe, trong xúc (của mũi, lưỡi, thân) chỉ là xúc, trong biết (của ý) chỉ là biết… không có ngươi (cái ta của Bàhiya) ở đó”.

Chánh niệm tỉnh giác đưa tới chánh định, chánh định là trạng thái vô vi vô ngã do thân tâm hoàn toàn thư giãn, buông xả, cảm nhận toàn thân đang thở, đang đi hoặc đang ngồi… (tuỳ chỗ, tuỳ lúc, tuỳ hiện trạng) một cách tự nhiên, nên tâm không còn tán loạn, tự trở về với tự tánh rỗng lặng, trong sáng tự nhiên của nó.

Nội dung theo thầy Viên Minh

Bài viết Chánh niệm – Tỉnh giác đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Kim Ca.

Tướng mạo người tu hành

Kim Ca — Wed, 25 Aug 2021 03:09:52 +0000

Có nhiều nhà tu rất nổi tiếng, viết nhiều sách, dù sách có vẻ rất cao siêu, thường được người khác trích dẫn câu nói, hay được tung hô, được xưng tụng.

Nhưng nhìn tướng mạo của họ thì lại không có mấy ấn tượng, tướng là biểu hiện của tâm và nghiệp. Tâm càng sáng, nghiệp tốt càng nhiều thì tướng sẽ tự nhiên càng tốt.

Những người dù có nổi tiếng thế nào đi nữa nhưng tướng mạo của họ thô, lệch lạc, sắc khí sạm đen, các bộ vị không có gì nổi bật, nó cho biết người đó có danh nhưng không thực. Đạo lực của họ khá bình thường.

Người tu tốt, đầu tiên là tướng trên khuôn mặt sẽ cân đối, không lệch lạc (thể hiện tâm bình đẳng), ấn đường và mắt sáng có thần (thể hiện trí tuệ), mắt hòa nhã, hiền từ (Ý thanh tịnh), tai to, cao và dái tai dài (thể hiện công đức tu tập ), miệng hình đẹp, sắc tươi (thể hiện khẩu thanh tịnh).

Đặc biêt thầy tu tốt thì ấn đường đẹp và mắt phải sáng có thần đại diện người đó đã có trí tuệ cao thâm. Tai là bộ vị duy nhất là có thể đi từ trán xuống đến gần miệng, tai càng cao (có trí tuệ) và dái tai càng thấp (phúc đức dày). Tai rộng, lỗ tai to (thể hiện tánh nghe viên mãn).

Những người đạo hạnh cao thâm, kiếp sau họ có thể làm vua một cõi, những người đó kiếp này đã hiện tướng tốt đẹp rồi. Còn dù một người có nổi tiếng thế nào đi nữa mà tướng tầm thường thì chẳng qua chỉ là do quảng cáo giỏi, biết lấy lòng người khác, thường xuất hiện trước truyền thông nên nhiều người biết đến, những người này có danh, nhưng đạo hạnh khá bình thường.

Có những người ẩn tu mà tướng thì đẹp vô cùng, bởi vì họ ít danh nên ít được chú ý. Tướng mạo một người không thể đánh giá hết được về một nhà tu đắc đạo, nhưng với những người tướng mạo thô xấu thì không phải là nhà tu đắc đạo.

Ảnh đệ nhất pháp chủ GHPGVN Thích Đức Nhuận

Bài viết Tướng mạo người tu hành đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Kim Ca.

10 kiết sử cần phải đoạn diệt

Kim Ca — Wed, 25 Aug 2021 03:06:24 +0000

Một vị A La Hán đã diệt hết 10 kiết sử là thân kiến, hoài nghi, giới cấm thủ, tham, sân, mạn, thích sắc, thích vô sắc, trạo cử, vô minh.

Trong đó thích sắc (sắc ái) là thích sắc đẹp, thích người đẹp, nhà đẹp, xe đẹp, quần áo đẹp, vật dụng đẹp,… Cho đến thích tịnh quang, quang minh ánh sáng. Thấy sắc và chấp vào sắc, kể cả chấp vào sắc tướng của Phật Bồ Tát.

Thích vô sắc (phi sắc ái) là cho mọi thứ sắc tướng đều là không, cho mọi thứ đều là giả, cho đến tất cả là không, hư vô, chấp trong cái không đó mà không thoát ra được. Cho đến ưa thích nơi vắng vẻ rời xa các sắc tướng, thích ở nơi vắng vẻ là sự trốn chạy thực tại cuộc sống, là phi sắc ái.

Thân kiến là chấp thân người vật lý tứ đại là thật có, là bản ngã. Giới cấm thủ là chấp Giới quá chặt làm tâm bị thúc ép mà không chánh niệm tỉnh giác được, cho đến không hiểu bản chất của Giới.

Tham là bám chấp vào ngũ dục tiền bạc, danh vọng, ái dục, ăn, ngủ, bám chấp thần thông, tham hiểu biết thế tục. Cho đến bám chấp vào sự an lạc, tham đắm vào hỷ lạc của thiền như mật ngọt.

Sân là nóng nảy, giận hờn, hận thù, ghen ghét, đố kỵ, cho đến sát sinh, thiếu từ bi, vô cảm, vô tâm, lạnh lùng.

Mạn là sự kiêu ngạo cho rằng mình đã chứng bậc thánh, cho là mình hơn người trên đường tu, cũng không muốn ai hơn mình, mạn dẫn đến đố kỵ, hẹp hòi.

Hoài nghi là nghi ngờ về con đường giải thoát Giới Định Tuệ, trạo cử là tâm còn xao động khởi lên niệm tưởng dù là vi tế nhất, hoặc rơi vào hôn trầm, thụy miên.

Vô minh là tâm chưa chứng được tánh biết sáng suốt không ngăn ngại.

Bậc thánh A La Hán đã diệt hết 10 kiết sử, đạo đức trở nên tuyệt đối nhất, không còn gì để chê, hay phải sửa chữa về tâm. Đã làm những gì cần làm để chuồn khỏi luân hồi, tự tại trong luân hồi, thoát khỏi tam giới.

Bài viết 10 kiết sử cần phải đoạn diệt đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Kim Ca.